这都可以（观点｜徐斌：袁枚挂在随园书房的这副楹联，最早出现在射洪金华山读书台）清朝著名诗人袁枚在《随园诗话》中说,学问之道四书如202 1现在cf最稳定的挂

1.袁枚对联书法

文/徐斌　　清代乾嘉时期的代表诗人、散文家袁枚，在《随园诗话》卷二中有这样的记载：随园有对联云：“此地有崇山峻岭茂林修竹；是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》”故是李侍郎因培所赠在四川射洪学者罗刚峰主编的《遂州名胜诗联·射洪卷》中，这副对联的题款为“济南初白韩霖题”。

2.袁枚随园诗话中的名句

射洪学者梁光林在日记画册《寒山独行集》中提到，这副对联摘自《陈氏族谱》他认为此联的作者是济南人韩霖通过对《随园诗话》卷二记载的内容进行分析和对陈子昂族谱的解读，我同意梁光林的观点，这副对联的作者是韩霖，先挂在金华山读书台内，此后才出现在袁枚的小仓山随园里。

3.随园诗话选一袁枚

这副楹联挂在随园书房的疑问　　随园位于金陵（今南京）小仓山，清代江南三大名园之一袁枚是清代著名诗人、散文家、文学批评家和美食家乾隆十四年（1749年），辞官隐居于此，吟咏其中，文人墨客奔走随园，达官显贵莫不折节下交。

4.袁枚《随园诗话》的书斋名

云南人李因培在乾隆三年（1738年）考中举人，7年后，得友人资助，入京考中进士，授翰林学士3年后，提任侍讲学士，后又出任山东学政、刑部侍郎等　　《随园诗话》卷二中详细记载了这桩轶事：　　随园有对联云：“此地有崇山峻岭茂林修竹；是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。

5.袁枚《随园诗话》

”故是李侍郎因培所赠，悬之二十余年忽一日，岳大将军钟琪之子参将名瀞者来谒入门先问此联有否，现悬何处予指示之端睇良久，曰：“此后书舍，可有蔚蓝天否？”予问：“何以知之？”曰：“余在四川时，梦先大人引游一园，有此联额，且曰：‘将我交此园主人。

6.袁枚随园随笔

’瀞惊醒，遍访川中，无人知者今来补官江宁，有人谈及，故来相访”因出将军行状二十余页，稽首求传予读之，杂乱舛错，为编纂七日方成而岳又调往金川，不复再见矣疑问一：这副对联是李因培撰写的吗？　　岳瀞在寻联这桩轶事中，有两种可能。

7.袁枚随园诗话学问之道

其一，为求袁枚给其父写传记，而编造了托梦游园见到这副对联的故事但他说：“此后书舍，可有蔚蓝天否？”连袁枚都感到十分惊奇，问：“何以知之？”从这点可以看出，托梦游园故事编造的可能性极小其二，既然不可能编造，那他托梦游园的事就是真实的，这副对联的作者其实另有其人。

8.随园诗话读书 袁枚古诗

史书记载，李因培在乾隆二十一年（1756年）调任江苏学政，与袁枚友善，常诗酒聚会袁枚时建随园于金陵，曾广征书房楹联，均未如意遂择《兰亭集序》中“此地有崇山峻岭，茂林修竹”一句为上联，征求下联李因培以“是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》”应对，袁枚大加赞许，称为“绝对”，立即刻写挂于随园中。

9.袁枚随园诗话卷一六

　　由此看来，随园中的这副对联是一副集句征联，李因培只是应对了下联按照古人的习惯，自己读到并认为是妙对的可以直接应征，再加之又是挂在书房中，因此李因培没有太在意，将含有联额“蔚蓝天”的联句交给了袁枚书房中的联额“蔚蓝天”，我们看不出有什么特别的含义，但“蔚蓝天”的出处在金华山，却是由来已久的。

10.袁枚随园诗话卷一

　　尽管史书记载也不一定准确，但这副集句联的作者是李因培却值得商榷疑问二：为什么没有李因培的解答？　　乾隆十三年（1748年），岳钟琪以“误国负恩”等罪被夺官后，又以总兵启用，复授四川提督，出征大小金川。

乾隆十九年（1754年），岳钟琪抱病出征，卒于平定地方骚乱的回程中岳钟琪的大儿岳濬，在乾隆十八年（1753年）卒因此，补官江宁，后调往金川的，是岳钟琪的小儿子、参将岳瀞从这点来看，《随园诗话》的记载和历史事件是高度吻合的。

　　乾隆十四年（1749年），袁枚隐居随园，此联“悬之二十余年”，那么这桩轶事至少发生在1770年之后此时，李因培早已去世，因为袁枚不可能从李因培处进行求证，所以这桩轶事只有袁枚的记录而没有李因培的解答。

疑问三：岳瀞为何托梦游之说在别处见到这副对联？　　袁枚对寻联过程的描述讲得很详细：说岳瀞“端睇良久”，应该是岳瀞在思考如何告诉袁枚这件事曰：“此后书舍，可有蔚蓝天否？”袁枚当时已经惊奇，问：“何以知之？”。

岳瀞既不是文化名人也不是学者，为什么会有的放矢去随园寻访求证这副对联？只有两种解释：其一，岳瀞为求袁枚替父写传记，编造了托梦寻联这件事；其二，他知道这副对联是韩霖题写在金华山读书堂的，袁枚随园征联、李因培妙对的事件传到他耳中，所以才会在去江宁补授官职时，到随园寻联并求证。

　　从卷二载的内容来看，第二种解释的可能性最大　　其实，在我们今天看来，岳瀞是一个聪明人他虽先于随园在川中看到了这副对联，但鉴于李因培已经去世，死者为大；而袁枚又是一个名满天下的大学者，因而不敢明言，只好托梦游来委婉提醒。

可惜袁枚过于自负，见岳瀞不过是一名参将，没有深究他梦游之说　　如果岳瀞寻联时，李因培尚在人世，又或者袁枚和岳瀞还有见面，我想，《随园诗话》的记载一定不会留下这段等待我们发掘的秘密疑问四：袁枚对岳瀞寻联的态度是什么？。

　　袁枚和李因培常过从甚密对于好友写的下联，突然有人来说这副对联已经在别处看到，无论他用什么方式讲出来，都是对已故好友李因培的不尊敬，同时对自己和随园的声誉也是一种损失　　在这里，我们看到了袁枚的胸襟，对这名参将的话起初并未在意，待事后回味过来，心中产生了疑问。

而李因培已去世，岳瀞又调往金川无法求证，便把这桩轶事记录在《随园诗话》卷二中，同时把这副对联撤了下来　　袁枚在这桩轶事后还讲了另一件事：当年夏天，他抄选鲍海门诗20余首，并问其子鲍之钟：“令尊遗留下诗集没有？”鲍之钟说：“奇怪，我今天才知道梦见的事是真灵验啊！渡江前三天，我梦到随先父一起游览随园，先父与您共同修理一只船，用纸补糊船的窗棂。

梦醒后不解，今天想起来了：船，就是传的意思；窗户纸，就是诗词用来做传记的今天您抄选先父的诗，岂不是冥冥中与我的梦相吻合吗？”　　袁枚最后说：“甚矣，鬼神之好名也”太厉害了，鬼神都喜好名声啊！这应该是袁枚对这两桩轶事的态度。

说岳瀞和鲍之钟以托梦为由，编造了一段故事，借他手为二人写传，来扬死者（岳钟琪和鲍皋）之名　　但袁枚肯定想不到，岳瀞梦中所游之园，还真有此一园，就在四川射洪金华山上的读书堂内园中所悬挂的这副对联，被陈子昂的后裔完整地记录在《陈氏族谱》中。

这副对联最先挂在金华山读书台　　梁光林在《寒山独行集》中提到，这本《陈氏族谱》是1987年从金华镇武东盐厂一孙姓工人处收得当时孙姓工人为当地老百姓翻盖老瓦房，在房梁上发现了这部《陈氏族谱》残本族谱破损严重，梁光林只复印了族谱封面，抄录了族谱中关于陈子昂读书台的楹联13副，日期为1987年6月8日。

该谱现藏于射洪文管所

陈氏族谱封面 梁光林供图

族谱对联辑录原件  梁光林供图　　1988年，首届陈子昂国际学术研讨会出版了《1988年陈子昂学术论文集》射洪文管所在论文《陈子昂世系》中介绍，陈氏族人在元、明、清历代编修的《陈氏族谱》，包含“序例、仪注、服制、家范、铭赞，诸烈祖文翰，历代宦绩略、分迁州县志，各支世系，宗庙祭田、宅墓图”等共20卷。

族谱第一卷辑录的历代修谱序中，明确表露了这是陈子昂的世系谱　　这本1919年重修的《陈氏族谱》，保持了这样一个规模并在此基础上增编而成族谱除详细记载了陈子昂陈氏家族世系源流外，还记载了陈子昂读书台楹联13副。

其中一副为：“此地有崇山峻岭，茂林修竹；是能读三坟五典，八索九丘”，下题：“济南初白韩霖题”　　1992年，在召开陈子昂国际学术研讨会期间，梁光林和罗刚峰就这副对联有过交流因此，在1998年出版的《遂州名胜诗联》中，罗刚峰主编的《射洪卷》收录了这副对联。

匾额“蔚蓝天”的出处在金华山　　“蔚蓝天”的“蔚”在金华山读yù，以“蔚蓝”为匾额、文献或实物，在射洪有四起：一是镌刻在玉虚阁（清读书堂）外石碑及石华表上杜甫的手迹遗墨诗《冬到金华山观，因得故拾遗陈公学堂》，里面有一句：“上有蔚蓝天，垂光抱琼台。

”二是金华山南山门外两侧石砌墙，有宋代词人黄庭坚所题“蔚蓝洞天”三是清光绪八年，道观陈雨丰主持题刻，玉皇楼下回文诗碑上方碑额有“蔚蓝胜境”四是金华山十里外的广兴，有一座“民国”时修建的石拱桥蔚蓝桥

金华山南山门　　现代汉语词典将“蔚蓝”一词作颜色释义，即像晴朗天空那样的颜色古人在《辞海》另有他说：“蔚”最早是单指一种名叫牡蒿的蒿草，又名青蒿“蓝”是一种能榨汁做染料的草，后来单指一种颜色，“蔚”从未单独形成颜色的概念词。

蔚蓝成词初始年代，约在东汉道教创立后　　陆游在《老学庵笔记》中指出：“蔚蓝乃隐语天名，非可以义理解也杜子美《梓州金华山》诗云：‘上有蔚蓝天，垂光抱琼台’犹未有害韩子苍乃云：‘水色天光共蔚蓝’，乃直谓天与水之色俱如蓝耳，恐又因杜诗而失之。

”　　陆游说，蔚蓝是天名的代称，不能仅凭字面意思理解以杜甫诗“犹未有害”来评价，说明他知道杜甫诗本意不是指颜色，却未能体味出其中深意他批评北宋诗人韩驹（字子苍）的诗“水色天光共蔚蓝”，恐怕是因为错误理解了杜甫的这一诗句。

　　清代翰林院编修仇兆鳌在《杜诗详注》中说：“……师氏曰：‘蔚蓝’乃洞天之名，金华山有观，故云杜田曰：《度人经》：三十二天、三十二帝，诸天皆有隐名，第一太黄皇曾天，郁繿（音蓝）玉明，蔚蓝即郁繿也赵曰：蔚蓝谓茂蔚之蓝，天之青色如此。

若如杜说，郁作蔚，繿作蓝，岂有两字俱改易之理？今诗人言水曰挼蓝水，则天之青曰蔚蓝……”　　据《射洪县志》记载，金华山道观始建于梁天监年间，东晋许旌阳的弟子陈勋学道山中，白日飞升可见，当时道观已颇具规模和影响力。

太黄乃金之色，曾天名前冠太黄，东方天帝又称光华大帝，神名以山名，金华山名因此在唐代前就产生了　　杜甫知道此地是道教之地，诗中完全可以用“蔚蓝天”来指代第一天太黄皇曾天和第一帝郁繿玉明蔚蓝一词在南宋前本意并不专指颜色，后来大家误解误用，社会普遍认同，遂变成专门描述色彩的词了。

这种词义的流变现象起源于何时鲜为人知，但明末清初尚处于争论中却是事实仇兆鳌说：“今天的诗人称水为挼蓝水，那么天青色就叫蔚蓝”但他更倾向于师、杜二人的说法，因为他直接在下面举出《老学庵笔记》中陆游的观点。

道观唐名九华观，宋名玉京观（玉京观在道家有三十六小洞天之说），因此，道教三十二天中的“蔚蓝洞天”在金华山是有依据的　　明人范纯说“朝发潼川（今三台）夕射洪（这里指金华）”杜甫要清晨出发，傍晚才能看到金华山。

山上有先贤陈子昂读书堂遗址，于是写下开篇四句：“涪右众山内，金华紫崔巍上有蔚蓝天，垂光抱琼台”这里的“蔚蓝天”是天帝神光护佑下的胜境，与他当时颠沛流离中、渴望国家安定的心境是一致的　　综上，黄庭坚在南山门所书“蔚兰洞天”，是诠释了杜诗的本意；王虚阁内回文诗碑额“蔚蓝胜境”指代金华山洞天福地的美景也就顺理成章了。

蔚蓝桥则借福地祥瑞之意来命名，更是对道教文化的继承和延伸可见，蔚蓝天 源于道教，出处在金华山　　随园书房中的联额“蔚蓝天”，我们看不出有什么特殊含义相反，它的字面意思和书房对联的意境多少显得有些格格不入。

对联落款“题”，表示是原创的　　古人写对联，如果不是自撰自书两者俱备，是不能用“题”的从“济南初白韩霖题”来看，这副集句联是韩霖的原创　　从这副对联的内容来看，上联集自王羲之《兰亭集序》中“此地有崇山峻岭，茂林修竹”，非常契合金华山道观“蔚蓝洞天”的环境。

道家崇尚云山隐秘，石室修仙，邬绍彤题金华前山门内柱联就是一种佐证：“爱峰头树木葱笼，鹤舞虹飞，无怪读书留伯玉；看眼底溪山环抱，蛇盘狮踞，何劳叱石误初平”下联集自《左传·昭公十二年》，楚灵王在称赞左史倚相时说:“是良史也，子善视之，是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。

”　　陈子昂读书堂（清代移于金华山后山，名读书台）吸引历代文化名人纷至沓来拜谒，在读书堂留下大量诗篇和楹联，以明清居多；联语内容纵横捭阖，大多用语考究、工稳杜甫赞扬陈子昂“公生扬马后，名与日月悬”，并称他为雄才。

下联内容对“文起八代之衰，功不亚韩吏部”、诗开盛唐先河、被称为“海内文宗”的陈子昂来说，当之无愧；而对袁枚来说，虽也相符，稍觉勉强　　从李因培的履历和学识来看，是能对出下联的为什么随园书房联额会有出自金华山的 “蔚蓝天”？这让人百思不得其解。

会不会是陈子昂的后人假借韩霖之名，故意将联抄录在族谱中呢？肯定不会，读书台历代名人题联多达几十副，联工意好的对联很多，陈子昂的后人没必要这样做族谱记录是一件庄重而神圣的事情，射洪文管所在《陈子昂世系》最后说：“仅就以上这些简要考证与分析，我们可以看出，《陈氏族谱》绝不是一般地抄袭史书材料得来。

它的完整性、严密性、连贯性，胜过了史籍的有关记载，是研究陈子昂与史籍校勘的宝贵资料”　　用族谱去考证前人的著作，可能被人质疑但我认为，实事求是，多方求证，是不难发现真相的这副对联究竟是谁集句而作，已经不太重要。

在通讯不发达的年代，金华山读书台和小仓山随园竟能因这副对联而联系在一起，正说明了文化的交流和传播是不分地界的　　在文化旅游兴盛的今天，读书台和随园都应把这副对联刻挂出来，共同促进两地文化交流希望了解济南、宜宾地方志的饱学之士能看到这副对联，并提供作者“初白韩霖”的相关史料，为真相大白于天下，以资借鉴和依据。

【作者简介】　　徐斌，四川射洪人，古典诗词爱好者，射洪作家协会会员，遂宁市诗词协会会员，陈子昂研究会理事。

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